吕氏春秋卷二连载之二十九

【前言】

《吕氏春秋》贵生篇中诸多典故，皆以珍爱生命，贵生为中心，讲出了“道之真以持身”的大道理，又引出了全生、亏生、迫生与死的关系，而明确的提出“迫生不如死”。

子华子说过：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”全生就是保全生命，主要是指人的六欲全部得到满足。亏生就是损耗生命，主要是指人的六欲得到部分满足。死就是指不知道六欲。迫生就是强迫生命，主要是指人的六欲没有一样得到满足，得到的都是他们讨厌的东西，屈服和耻辱就是例子，人做各种没有道义的行为也是在强迫自己的生命。所以有人说“迫生不若死”。 一个人喜欢吃肉，他不会去吃腐烂的老鼠肉；一个人喜欢喝酒，他不会去喝变质了的坏酒；一个人重视自己的生命，他不会连强迫生命也容忍。

人是有尊严的，要愉快而有尊严地活着，而不是简单的需要生存权。

《吕氏春秋》卷二《仲春纪》

贵生（连载之二十九）

【原文】

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

【译文】

子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一类，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢？比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听到，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什么，如果这些东西一定不可避免，还不如什么都不知道，什么都不知道，是死了后才能做到，所以说被迫生存还不如死去。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

【即时通会员如是说】

人活着需要尊严，从生到死，这是一个永恒的主题，爱与恨，名与利……都逃脱不了为对“尊严”的追求。也许我们并不一定惧怕死亡，但是，谁也不能保证当死亡来临，还有一种意识可以支撑我们最后的尊严。——朝阳

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